本日の話の冒頭はその見えているようで見えていない、われわれの身近を取り巻く［気］に付いて、私の［［気］その考えの変遷］を語り、次いで［臨床における時間・空間論］につなげていきたいと思います。

まず［き］には色んな字があるんですね。片仮名は除きますが、ひらがなを交えて三つあるんです。そのうち［氣］はお米を炊く時に出てくる湯氣を象徴している字なので、われわれが問題とする［き］とは意味が違うので外します。われわれが問題にする［き］は［气］もしくは［気］の字で現されるものです。そこで［気］のつく言葉を思いつくまま羅列してみました。スライドは、十数年前、福岡で開催された全日本鍼灸学会学術大会の市民講座で、［気］について私と哲学者とお坊さんとの鼎談の際に使ったものです。小さな字で恐縮ですがなんとか見えますよね。

［空気］から始まり［気象］にまつわる色々な［気］があります。いわゆる宇宙現象を表すのには［気］の字は欠かせませんね 。また［電気］に始まる物理現象も同様です。［景気］とか［雰囲気］という社会現象を表現するときも［気］は使われます。［気質］から始まり［和気藹々］［気まずい］［妖気］［浮気］［色気］などは魂・精神状態・その活動を言い表していますね。そして［元気］［病気］をはじめとして医学関係、特に東洋医学関係では、［宗気］［精気］［気虚］［気滞］［気鬱］などなど、生理・病理の状態表現のために［気］の字とその概念は欠かせません。以上、［気］の付く言葉や概念が、いかに我々の周りに満ちみちているかを理解して頂ければ結構です。

羅列した文言を総括しますと、［生命世界・空間の場と、その活動状態］を意味しており、その意味するものを［気］という一字で代替し表現し得るのではないかという考えが、私の雑念勝手論の地平にあります。

その論拠についてお話しします。まず、［生命世界・空間の場］の［場］とはなんぞやという問をたてます。清水博先生著の『場の思想』―2003/7初版・東大出版会―を借りますと、『場とは自分を包んでいる全体的な生命の活き(はたらき)のことである』。とあります。この文節の前に、［場］を理解するのには、自分が自分の体の一つの細胞になったと考えてごらんなさい。その細胞が居座った時、細胞がそこへあった時、その全体が［場］と考えればよいのだよという説明がありました。この説明を支えとして、やや飛躍しすぎた突飛な考えとご批判もあるかと思いますが、［場とその活動状態］は［気］という一字概念で包括し得るという考えに至った次第なのです。

この［気］という言葉を目にし耳にすると、たちまちに想起する言葉があります。ご存知の、荘子『荘子』外編・知北遊編　第二十二にある、 です。

［気］が聚まって生となり［気］が散じて死んじゃうんだ、と。［気］の消長を言い当てて誠に妙です。

［気］の聚と［気］の散との間には両者を分けるラインがあるはず。すなわち生死を分ける lineがあるはずで、私はこのラインを［気のライン］と名付けています（Dead lineに相当）。そして［気］の聚はただ［気］が聚っているだけではなく絶えず活動して動的な平衡状態を保っている。これが東洋医学における［生の認識］です（スライド参照）。 ですが、ここで改めてもういっぺん［気］というものは一体何なんだろうかということを考えてみたいと思うんです。

話柄はガラッと変わります。一挙に21世紀の科学の問題になりますが、私の認識はこれからご説明する範囲でしかないので、この件に関するご質問は一切お受けいたしませんので、悪しからず。（一同笑い）

1981年、前世紀末に、ビッグバンに伴って宇宙にはこういう現象があったということを東大の佐藤先生が提唱されました。それは［インフレーション理論］というものです。当時は画期的な理論として注目され、その後やや下火になりましたが、昨今の素粒子等の新知見とともに再び脚光を浴びつつあるようです。で、インフレーション理論とはどういうことかと言いますと、初期の宇宙が指数関数的な急膨張を起こしたという初期宇宙の進化モデルなんだそうです。これ以上の事は聞かないで下さい（スライド参照）。（一同笑い）

佐藤先生のお話によると、宇宙は［無］から創生したというのです。ところで、宇宙物理学的に［無］はどのように解釈されているんだろう、と読み進んでいきますと佐藤先生は、『常識的には［無］というのは何もない状態なんだろうが、物理学的には［ゆらぎ］のある状態』である、とちょっと訳が分からない事をおっしゃっている。じゃあ、［ゆらぎ］とはなんだろうかというと、『［ゆらぎ］とは、素粒子の生成と消滅が繰り返されることにより起きていて、物理的にはこの［ゆらぎ］は消せない』んだそうです。で、この理論を目にした時には何がなんだか分からなかったんですが、最近のノーベル賞受賞研究によってみると、ニュートリノとか、素粒子とか、我々には全く見えないけれど我々の生活世界には満ちみちてあるものがあるんだなということが実証されてきましたね。そうするとそういう見えないものが［ゆらぎ］なんじゃないかと・・。言い換えれば、無と有の間を［ゆらいでいる］状態、これも訳の分からな言葉ですけれども、まあそんなような状態だと理解できるようになりました。

そこで［ゆらぎ］の視覚化を試みてみました。すると、ゆらいでいる情景は［気］の字の象形の鋳型と思われてきたのです。こじつけとは思いません。よし、こじつけと言われようとも私は私の勝手論としてそう思ったのです。

宮川先生からさきほど道教のお話がありました。その後の12世紀には儒教を基にした朱子学が台頭してきますが、その朱子学の中心人物に朱熹という人がおります。その朱熹が、生命現象を含めた世界というものの認識をまとめた著作があります。その中で朱熹は、［気］は見えないけれど物理的な存在であると明言しているんですね。で、微細な［気］の存在というものを前提として、［気］は異なったエネルギー状態にあって激しく運動の変化を起こしている。その積極的な運動の層が陽であり、消極的な静止相が陰であって、この陰陽の働きによって［五気］が生まれる。全ての万物はこの［五気］によって生成されていると言うのです。そして［五気］がそのままの状態を保っていれば気体であり、凝結すると液体になり、凝固すると個体になる。この［物質の相転移現象］を、世界ならびに人間を理解するための基本的な考えであると朱熹は位置づけた訳です（スライド参照）。

ここで余談を挟ませていただくことをお許しください。［気］にまつわる私としては貴重な体験談なのです。その体験とは、先の［気］の付くコトバのスライドにたまたま漏れていた［気配］というものについてのことです。

昨年（2016年）の夏の某日。早稲田大学オープンカレジの聴講（『正法眼蔵』の講義）の席で、いつもより講師の声が小さいなと感じたのが前兆でした。それから三日後、数年前に右耳の聴覚を失い左の耳にしか残っていない聴力が完全に失われ、全聾状態に陥るという不運に見舞われました。診断は突発性難聴でした。主治医の次の外来日を待つまでの一週間、無音の世界に居場所を移すことを余儀なくされ、有音の世界との違いの中で、大きな気づきがありました。その気づきとは、ものの［気配］、特に人の［気配］を全く感じなくなったことです。衣擦れの音が醸し出す色［気配］の娑婆世界とは違い、経典にも出てこない別世界です。そして恐ろしい世界と感じました。言い換えれば自分の周囲（場）には波動（［気］の動き)がないのです。その感覚が、人間には蝙蝠が発する超音波に似たある極微のものを発していて、その波動を捉え、周囲の世界を感知しているのではないかという思いを強めました。その極微の跳ね返りを感知する聴覚機能が崩壊してしまうと、現今の人類とは形態は一緒でも、別種の人類として無音という名の別世界（［気］が感じられない世界）に居場所を移さねばならないということも・・・。短時日とはいえ無音の世界に移り住み、［気］を感じられなくなったことで、逆に見えないけれど［気］は確実に実存することを知った実体験談としてお耳を拝借した次第です。

話を本筋に戻します。今までお話したことを念頭に、もう一度荘子が言う生と死に伴う［気］の消長を振りかえってみます。

荘子の『人の生』は［気］の聚るところの文言を［宇宙の生］に置き換えてみます。次に［無］は先ほどお話した通り物理的には［ゆらぎ］として消せないんですから、これを［気］に置き換えてみます。すると、人の生の［気］と宇宙の生の［気］とは全き同根であると解釈できる図式が成立します。つまり、東洋医学でよく言われる［人体は小宇宙］という文言の由来が明確に認識できるようになります。愚見ですがこの図式が東洋医学における基本的な生体観の理解を助ける図式と考えていますが、いかがなものでありましょうか（スライド参照）。

以上に関連して、昨年は、四世紀に生きた中国の僧肇が現した肇論にある『天下我と同根　万物我と一体』、という文言の紹介をしました。今年は道元禅師が『正法眼蔵、唯仏与仏巻』でおっしゃっている言葉を紹介します。

人間の体は小宇宙であると喝破しておられます。大変重い素晴らしいお言葉です。覚えておいて欲しいコトバです。

くどいようですがもう一度荘子の言葉に還ります。

［気］が散じると死になるという言葉の解釈ですが、つい3，4年前までは、散ずるとは滅することに通じると思い込んでいました。が、この解釈は非常に表層的であることに気づきました。散とは字義の通り散ってバラバラになるということで、消滅する滅とは次元が違う現象であることに、お恥ずかしいことながら遅まきながら気がついたのです。では、消滅せずにバラバラに散った［気］はどのような状態なのであろうか、それについては後でゆっくりお話しするとして、［気］が聚って生となる状態に関する西洋医学と東洋医学の考え方の相違について復習しておこうと思います。

西洋医学では生の状態を、検査値（基準値）というラインを設け、そのラインを境に健康と病気とを分けます。いうなれば病気（病態）を検査値の異常値をもって可視化するんですね―見えるもの・かたちにする―つまり文明です。そして病態を健常態に対しネガティブな現象として二極対立的に位置づけます。一方、東洋医学は検査値（基準値）というようなラインは元々ないわけで、生きている限り［気］の動的状態は保たれていると認識し、生全体はポジティブな現象と位置づけます。そして［気］の動的状態が衰えてきた状態を病態と捉え、健常態から病態に移行する領域に未病という概念を挿入して、連続性をもって生全体のポジティブな現象―生きていればこそ病気にもなるのであって、死んでしまえば病気にはならない―を認識するのです。しかし、この間の［気］の消息の可視化はできません。つまり文化です。

西洋医学では検査異常値で示される病態はネガティブな状態として否定的に捉え、東洋医学では病態も生の一環としての生体反応―［気］の消長―として肯定的―ポジティブに―に捉えるのです。したがって治療のベクトルは西洋医学では否定部分を取り除こうとする方向性を持ち、東洋医学は肯定部分を是認する方向性を持ちます。発熱を例にとれば、西洋医学の治療はまずは解（下）熱対策が先行するのに対し、東洋医学ではまずは必然性を帯びた生体反応と捉え直ちには解（下）熱のための治療は控えます。この違いを西洋医学的治療は［対治］、東洋医学的治療は［同治］という言葉で表現し、区別します。